Sankt Martin (ge)teilt

Der Kampf um das, was wahr ist, wird im Alltag selten akademisch geführt. Viele Kriterien, die wenig mit intellektuellen Einsichten zu tun haben, werden dabei ins Feld geführt. Nicht selten endet daher der Kampf wie beim Hornberger Schießen in der Ergebnislosigkeit. Das liegt daran, dass, so sehr man auch Objektives bemüht, um die Wahrheit zu ergründen, am Ende doch die Subjektivität siegt. 

Es ist die sogenannte „gefühlte Wahrheit“, die für sich das Recht beansprucht, die eigentliche zu sein. Es gibt die „gefühlte Temperatur“, die von dem erheblich abweicht, was das Thermometer sagt. Es gibt das „gefühlte Köpergewicht“, das von Abnehmwilligen als anders empfunden wird, als es die Waage bekundet. Es gibt einen „gefühlten Zeitbegriff“, der sich oft von der Wirklichkeit extrem unterscheidet, zum Beispiel, wenn man in Zeitdruck hinter einem Rübentraktor herfährt, der einem die Fahrtdauer doppelt so lange erscheinen lässt, als sie es in Wirklichkeit ist. 

Oder wenn man als Schüler oder Student in einer schier nicht enden wollenden Unterrichtsveranstaltung sitzt, deren Sinn sich einem auch bei intensivem Bemühen nicht erschließt und sie deswegen „gefühlt unendlich“ sein lässt.

Eine interessante gefühlte Wahrheit tritt jedes Jahr pünktlich Anfang November zutage. Sie betrifft die Textsicherheit am Sankt-Martins-Umzug. Um den 11. November, dem Fest des hl. Martin von Tours, ziehen ihm zu Ehren die Laternenumzüge als folkloristische Restbestände des Christentums durch die Städte unseres Landes. 

Dabei sein muss natürlich ein berittener Martin im roten Umhang des römischen Hauptmanns, ein Feuer und ein in einem kurzen Rollenspiel zur Martinsgeschichte der berühmten Mantelteilung notwendiger Bettler als Empfänger der edlen Hilfsaktion. Und es braucht Martinslieder. Die Kinder schmettern sie in der Regel laut und sicher, weil sie sie gerade erst kennengelernt und geübt haben. Die begleitenden Erwachsenen jedoch müssen feststellen, dass ihre Textsicherheit meist eher „gefühlt“ als real ist. Beispiel: das Lied „Ich geh’ mit meiner Laterne“. 

Da merkt man – trotz der Tatsache, dass es ein bekannter Gassenhauer ist – am Verhältnis von Lautstärke und Textverlauf, dass da mit der Textsicherheit etwas nicht stimmt. Bringt man die beiden Faktoren nämlich in ein Diagramm, so beginnt die Laustärke auf hohem Level beim Beginn des Liedes, wo es heißt „Ich geh mit meiner Laterne und meine Laterne mit mir“. 

Dann wird die Lautstärke schon ein wenig schwächer, wenn es heißt „Da oben, da leuchten die Sterne, da unten, da leuchten wir“. Schließlich sinkt sie gegen Null bei der Passage „Ein Lichtermeer zu Martins Ehr’“, um dann wieder ganz nach oben zu schnellen, wenn alle lauthals den letzten sinnfreien Teil grölen können: „Rabimmel, rabammel, rabumm – bumm, bumm!“ 

In dieser Konstellation wird die „eigentliche Wahrheit“ – dass nämlich das Lied keineswegs in seiner Ganzheit sehr bekannt ist – zur „gefühlten Wahrheit“, dass alle das Martinslied bestens kennen.

Diese Abweichung von „eigentlicher“ und „gefühlter“ Wahrheit trifft in noch weit größerer Härte ein anderes Martinslied, jenes nämlich, das mit „Sankt Martin, Sankt Martin“ beginnt. Hier erliegen die Erwachsenen regelmäßig ihrer Vergesslichkeit, die sie spätestens bei der zweiten Textstrophe aussteigen lässt.

Kein Wunder, denn das Lied erzählt ja nicht nur von der Tatsache, dass da oben die Sterne leuchten und da unten wir, sondern es erzählt die Martinsgeschichte. Die Kinder sind hier im Konkurrenzkampf der Martinssänger klar die Sieger, denn sie haben das epische Martinslied in Kindergärten und Schulen gelernt. Wobei – auch sie kennen nur die halbe Wahrheit. Denn sie werden in der Regel nur mit dem ersten Teil der Geschichte konfrontiert, in dem das Lied davon berichtet, dass Sankt Martin durch Schnee und Wind reitet, dass ihn sein Mantel warm und gut deckt. 

Dass da plötzlich im Schnee ein armer Mann sitzt, der nicht Kleider, sondern Lumpen anhat und in seiner großen Not um Hilfe bittet, bevor der bitt’re Frost sein Tod wird. Man erfährt, dass Martin die Zügel seines Rosses anzieht und unverweilt seinen Mantel teilt, um ihn still an den Bettler abzugeben, der jedoch keine Chance mehr hat, es ihm zu danken, weil Martin in Eil’ hinwegreitet „mit seinem Mantelteil“.

Soweit der allgemein zugängliche Teil der Geschichte, den man – sicher auch aus Gründen der in einer multireligiösen Gesellschaft stets geprüften Zumutbarkeit – als alleinigen Inhalt des Martinsfestes pflegt, weil er sich am ehesten geschmeidig an die radikal unreligiösen Lichterfeste und -umzüge annähert und ihnen ein unbestimmtes humanes Gefühl der Solidarität hinzufügt, dass man eben auch ohne Religion haben kann.

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Damit ist das Absingen des Martinsliedes einer womöglich unpassenden religiösen Dominanz entkleidet, die störend auf Nichtchristen wirken könnte. Es bleibt bei einem Martin als Vorreiter moderner Sozialpolitik. Die „gefühlte Wahrheit“ zum Laternenumzug ist, dass man glaubt, über Martin alles Notwendige zu wissen, was heute kommunizierbar ist.

Was aber sagt die „eigentliche Wahrheit“? Sie offenbart sich erst, wenn man das Lied entgegen allgemein üblicher Praxis einmal zu Ende liest oder singt und nicht den zweiten Teil – ähnlich dem geteilten Mantel des hl. Martin – mitsamt dem armen Bettler im Schnee zurücklässt. Denn in den regelmäßig unterschlagenen Strophen fünf bis acht kündet das Martinslied nämlich von der „eigentlichen Wahrheit“ des Mantelteilens, die sich keineswegs in der „gefühlten Wahrheit“ einer hilfreichen Sozialaktion erschöpft.

In diesen Strophen erfahren wir, welchen Sinn die Begegnung des Reitersoldaten mit dem Bettler vor den Toren von Amiens hatte. Dem Martin erscheint nämlich anschließend im Traum Christus, der seinen halben Mantel trägt. Er zeigt dem noch ungetauften Martin, dass Er es war, der ihn da um Hilfe bat, woran wir lernen, dass Christus selbst es ist, der uns in den Armen und Bedürftigen begegnet.

„Sankt Martin“, so heißt es da im Lied weiter, „sieht Ihn staunend an, der Herr zeigt ihm die Wege an. Er führt in Seine Kirch’ ihn ein und Martin will Sein Jünger sein. Sankt Martin, Sankt Martin, Sankt Martin wurde Priester gar und dient Ihm fromm an dem Altar, das ziert ihn wohl bis an das Grab, zuletzt trug er den Bischofsstab.“

Mit anderen Worten: Christus lehrt Martin, dass seine Hilfsbereitschaft nicht nur auf der „gefühlten Wahrheit“ eines sozialen Gewissens beruhen darf, sondern auf die Einsicht folgen muss, dass Gott selbst uns in den Hilfesuchenden begegnet und deswegen die Liebe zu den Armen und Leidenden zum Gebot erhebt. 

Die Nächstenliebe soll nicht bloß dort herrschen, wo Menschen aus sich heraus humane Gefühle entwickeln, sondern soll immer und überall gelten, auch dort, wo es lästig ist und schwerfällt, dort, wo es zeitraubend ist und auch dort, wo die Gefühle für den Nächsten unterentwickelt sind.

So schön sich also die „gefühlte Wahrheit“ des ersten Teiles des Martinsliedes anhört, so ergänzungsbedürftig ist diese durch den zweiten Teil, in dem wir sehen, dass eine Heilung der Welt nicht durch bloße Gefühle und soziale Maßnahmen geschehen wird.

Wenn dem so wäre, dann hätten wir schon längst nach allen humanistischen Verfassungen und Parteiprogrammen eine solche heile Welt als Ausfluss mitmenschlicher Gefühle. Es wird aber nur dann wärmer in der Welt – das ist die in unserer transzendenzvergessenen Gegenwartsgesellschaft explosiv-provokante „eigentliche Wahrheit“ des Martinsfestes –, wenn Menschen ihre Mäntel für Christus teilen, der ihnen im Nächsten begegnet.

Denn Christus fordert Liebe, wie Er sie gibt – jenseits jedes Gefühls der Sympathie. Ohne diese notwendige Verbindung zwischen Nächsten- und Gottesliebe wird dies nicht gelingen. Liebe zu den Nächsten funktioniert nur wirklich und umfänglich dann, wenn es schwerfällt, sofern sie nicht auf dem Gefühl, sondern auf der Liebe zu Christus und zu Seinem Gebot „Liebe Deinen Nächsten!“ basiert. 

Dieses Gebot hilft auch dann zum Mantelteilen, wenn einem nicht danach ist und man am liebsten vorbeireiten möchte und das Ganze den Profis in Sozialämtern und Wohlfahrtsorganisationen überlassen würde. Und eben weil das nicht so einfach ist und die soziale Ader mehr braucht als eine romantische Laternenfolklore, deren Sentimentalität allenfalls das eigene Herz umflort, die aber nicht reicht, um die kalte Welt zu erwärmen, deswegen endet der abgeschnittene Teil des Martinsliedes mit einer entscheidenden Bitte: „Sankt Martin, o du Gottesmann, nun höre unser Flehen an: O bitt’ für uns in dieser Zeit und führe uns zur Seligkeit.“ 

Es wird langsam Zeit, dass diejenigen, deren Religion auf dem Gebot der Liebe zu Gott und dem Nächsten basiert, neu begreifen lernen, weshalb sich heute nach über anderthalbtausend Jahren noch Menschen an Heilige wie Sankt Martin erinnern. Es ist nicht die geschickte Inszenierung ihrer sozialen Ader. 

Es ist die Größe der Entscheidung für Gott, die dem „gefühlten Sinn“ des Lebens folgen muss. Denn nur der menschgewordene Gott rettet den Menschen davor, in einer Welt zu erfrieren, die durch das Gefühl allein nicht warm werden kann. Martin hat aus Mitleid geteilt. Nachdem Er Christus entdeckt hatte, wurde aus Mitleid Liebe. 

Und aus seiner Liebe seine Seligkeit. Es gehört deswegen auch zum Martinsfest, dass man sich hütet, mit dem halben Mantel auch den Heiligen zu teilen und das zu vergessen, was seine Geschichte so unsterblich macht: die Gegenwart Gottes in den Armen und Leidenden. 

Es wäre deswegen an der Zeit, das Martinslied wieder ganz zu singen. Damit die Welt die volle und nicht nur die „gefühlte Wahrheit“ erfährt, weshalb es selig macht zu teilen.

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