Asperges und Aperol

Wenn es beim Blick auf die Gegenwart in unseren deutschsprachigen Ländern manchmal scheinen will, als gehe alles nur immer weiter den Bach herunter, dann tut es gut, sich an die Metapher von dem Glas zu erinnern, das halb leer oder halb voll ist und es jeweils im Auge des Betrachters liegt, das eine oder das andere anzunehmen. Am besten indes ist es, in das halbvolle Glas nachzuschenken.

Produktiver, als über den kulturellen Niedergang zu klagen, ist es allemal, selbst Kultur zu schaffen, nützlicher, als über die Wirrnis der Gegenwart zu lamentieren, um Klarheit zu ringen, heilsamer, als über moderne Gottesdienste zu schimpfen, eine würdige Liturgie zu unterstützen, schöner, als über die Formlosigkeit der Kleidung des heutigen Mitteleuropäers sich zu mokieren, selbst auf Geschmack und Stil zu achten.

Ein reichlich halbvolles Glas fand man dieser Tage beim katholischen Forum Sankt Georg vor, das mit 120 Teilnehmern zum dritten Mal in dieser Form an der Zisterzienserabtei im südböhmischen Hohenfurth (Vyšší Brod, Tschechische Republik) von engagierten Laien veranstaltet wurde.

Was ist dieses Forum, wird mancher fragen, der von dieser Zusammenkunft fernab der Metropolen noch nie gehört hat. Wir haben bei ChatGPT neckisch die Frage eingegeben, ob diese Sommerakademie am rechten Ufer des Oberlaufs der Moldau mit einem Haufen junger Leute unter dreißig denn links oder progressiv ausgerichtet sei. Etwa eine Art Katholische Akademie wie in Berlin, Hamburg oder München?

Nein, nein, antwortete die künstliche Intelligenz im Handumdrehen,

„das katholische Forum St. Georg ist nicht primär als links oder progressiv einzuordnen. Es wird oft als eine Plattform gesehen, die sich konservativen und traditionalistischen katholischen Werten verpflichtet fühlt. Die Ausrichtung der Diskussionen und der eingeladenen Sprecher deutet auf eine konservative, manchmal sogar traditionalistische Perspektive hin. Daher könnte man das Forum eher als konservativ oder traditionell, nicht als links oder progressiv charakterisieren.“

Der Chatbot des US-Softwareunternehmens OpenAI warnt grundsätzlich, er könne „Fehler machen. Überprüfe wichtige Informationen.“ Wir haben sie überprüft. Es stimmt!

Den geistlichen Charakter der zweieinhalbtägigen Veranstaltung mit Vorträgen, Messbesuch, Gebet und Beichtgelegenheit unterstrich Pater Johannes Regele, Distriktsoberer der Priesterbruderschaft St. Pius X. für Österreich und den Großteil der einstigen Kronländer der Donaumonarchie, indem er das Forum als einen wichtigen Beitrag der „Ecclesia militans“, der streitenden Kirche auf Erden, einordnete, „weil wir uns geistig mit den Problemen der Zeit auseinandersetzen“. Der Religionsunterricht liege darnieder, eine katholische Bildung finde nicht statt, das christliche Menschenbild als anthropologische Grundlage stehe im 21. Jahrhundert zur Disposition. „Wir streiten für die Wahrheit, wir streiten für Gott.“

Damit war die Latte hoch gelegt, aber die sechs Vorträge enttäuschten nicht. Diese waren locker verteilt über die Tage mit viel Freiraum zu Wiedersehen, Austausch, Flirt und Getränken und hinsichtlich ihres Beginns ganz barock-österreichisch – alles cum tempore und noch ein paar Minütchen extra. Wir ziehen in den Kampf für das heilige Abendland, doch zuvor: Herr Ober, zwei Mokka!

Philosoph Sebastian Ostritsch (Universität Heidelberg) dekonstruierte kurzweilig den Mythos, unsere „aufgeklärte Moderne“ sei die einzige Epoche, die ohne Mythos auskomme, weil sie einzig durch die Vernunft bestimmt sei. Anhand des ersten Gottesbeweises des Thomas von Aquin machte er deutlich, dass sich die Gottesleugner im Kantischen Dogma, Gott sei der Erkenntnis nicht zugänglich, bequem eingerichtet hätten und entgegen dem eigenen Anspruch in selbstverschuldeter Unmündigkeit verharrten. Als Fazit zunächst: „Vor allem gilt es, sich von der Hybris zu befreien.“

Eine Hybris mit tödlichen Folgen stellte in seinem Vortrag der Gründer und Geschäftsführer der Schwangerenkonfliktberatungsorganisation 1000plus-Profemina, Kristijan Aufiero (von der auch Corrigenda verlegt wird), dar – das Massenphänomen der Abtreibung. Nach den vom Guttmacher Institute, einem US-Pro-Choice-Thinktank, der die weltweiten Zahlen über Schwangerschaftsabbrüche zusammenträgt, gibt es weltweit jährlich 73 Millionen Abtreibungen. Der gewaltsame Tod im Mutterleib übersteigt die Zahl der normalen Todesfälle also bei weitem.

Und: Entgegen der verbreiteten These von einer Überbevölkerung schrumpft die Weltbevölkerung, schon für 2080 werden mehr Sterbefälle als Geburten prognostiziert.

Die Folgen der nie dagewesenen Unlust am Kind würden wir grundstürzend zu spüren bekommen, wirtschaftlich, gesellschaftlich, kulturell: nicht getätigte Investitionen, fehlende technologische Rückkopplungen, Pflegenotstand und Einsamkeit, Kollaps der Sozialsysteme, Verteilungskämpfe zwischen wenigen jungen Menschen und vielen Wählern jenseits der sechzig. Nur ein Satz: „Woher soll das Ja zu den Alten kommen, wenn wir zehn Millionen Kindern die Geburt verweigert haben?“

Nur wenige unter den Zuhörern hätten gewusst, so die nächste Rednerin Marie Schwaz, dass eine islamische Moschee von den Anfängen in Medina an auch als Waffenkammer und Exekutionsstätte diente und funktionell nicht mit einer christlichen Kirche gleichzusetzen ist, dass Döner-Restaurants oft nach islamischen Eroberern benannt sind und dass die islamischen Texte weit überwiegend von Politik handeln, deren Ziel einzig die Unterwerfung der gesamten Menschheit unter Allah und Mohammed ist. „Wir kritisieren nicht den Islam. Wir stellen ihn dar anhand seiner Lehre“, beschrieb die österreichische Landesdirektorin des Zentrums für das Studium des Politischen Islam ihre Herangehensweise.

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Das tat sie in großer Sachlichkeit und mit einer Fülle von Belegen, die einem das Blut in den Adern gefrieren lassen konnten angesichts der Tatsache, wie stark Scharia-Grundsätze schon heute Recht und Praxis nicht-islamischer Staaten sind. Eindringlich rief sie dazu auf, sich mit der islamischen Lehre zu beschäftigen und die Naivität abzulegen.

Die menschen- und vor allem frauenverachtende Praxis des Islam schilderte eine persische Konvertitin anhand ihrer Erlebnisse während und nach der Islamischen Revolution 1979 im Iran. Zu ihrem Schutz nennen wir sie hier „Magdalena“, denn der Arm des Mullah-Regimes ist lang.

Zwei Jahre nach ihrer Flucht aus dem Iran erlebte Magdalena in einer österreichischen Kirche den Frieden Christi. Mit Gott als Vater sprechen zu dürfen, einem allmächtigen Vater, der auf Bitten und Gebete hört und uns in unvergleichlicher Liebe und Sorge zugetan ist, ist eine im Islam völlig abwegige Vorstellung. Man muss wohl zuweilen solche authentischen Zeugnisse der Bekehrung hören, um wieder neu zu begreifen, dass Freiheit und Menschenwürde ihren Grund im christlichen Glauben haben.

„Damals habe ich mich wie eine Waise und wie ein Wurm gefühlt, jetzt als ein Kind Gottes“, fasste Magdalena ihre Bekehrung zu Jesus zusammen. Interesse und Erschütterung des Publikums zeigten sich in der Menschentraube, die sich nach dem Bericht um das Rednerpult bildete.

Über die angesichts eines neuen Anlaufs für die Widerspruchslösung bei der Organspende brandaktuelle Problematik der Hirntod-Konzeption sprach der österreichische katholische Philosoph Josef Seifert; eine Konzeption deswegen, weil der Tod 1968 nur deshalb neu definiert wurde, um die unpaarigen Organe transplantieren zu können, ohne einen Menschen zu töten: „eine ungeheure Verfehlung gegen den hippokratischen Eid“. Als Philosoph war es Seifert darum zu tun, die Geistseele des Menschen zu verteidigen und aufzuzeigen, dass der Mensch unmöglich nur Produkt biologisch-materieller Funktionen sein kann: „Das Ich der Person lässt sich unmöglich als Funktion des Hirns erklären.“

Gehirn und Bewusstsein machten nicht unser Menschsein aus, denn im Schlaf und bei Ohnmacht sind wir zweifellos lebendig und Mensch wie auch ganz am Beginn unseres Lebens, wenn wir in der Embryonalentwicklung eine gewisse Zeitspanne noch ohne Nervensystem lebten.

Eindringlich warnte Seifert vor dem Arzt als einem medizinisch gebildeten Verbrecher, eine Warnung, die zumal nach den bösen Erfahrungen mit den Corona-Impfungen alles andere als schrill klang: „Die Medizin hört auf, Medizin zu sein, wenn sie nicht für die ihr anvertrauten Güter sorgt“ – für das Leben, die Gesundheit, aber eben auch für transzendente Güter: „Sie können nicht eine unmoralische Handlung begehen, um etwas zu heilen, zum Beispiel nicht ein Kind abtreiben, um der Mutter die Gesundheit wiederherzustellen. Das widerspricht der Beziehung Gottes zum Menschen.“

Und, so kamen Fragen aus dem Publikum, wenn nun jemand freiwillig Organe spenden wolle, wie sei dieses doch altruistische Ansinnen zu bewerten? „Der Mensch ist nicht Eigentum seiner selbst, der Mensch darf nicht über sein Leben verfügen, das darf er nicht.“

Als der Moderator die lebhafte Debatte am Ende mit den Worten schloss, Professor Seifert werde „im Anschluss noch zur Verfügung stehen“, entgegnete dieser verschmitzt: „Sie verfügen über mein Leben!“ Der Kalauer lag ganz einfach „am Weg“, wie die Österreicher sagen.

Es gab einmal eine Zeit, in der das Beste, was eine Epoche zu leisten im Stande war, sich in den Kirchen fand. Denn der Gegenwart des fleischgewordenen Gottes war nur das Beste angemessen. Gebauter Raum und Liturgie bildeten als Gesamtkunstwerk eine Form, die das Unsichtbare sichtbar machen konnte.

Da heute der Maßstab über Schönheit in der Kunst im Allgemeinen und in der Kirche im Besonderen völlig verloren gegangen sei, plädierte der Büchner-Preisträger Martin Mosebach („Häresie der Formlosigkeit“) in seinem Essay – kraftvoll, wortgewaltig vorgetragen, wie es sich für einen Romancier gehört – für einen noch erhaltenen Maßstab: die Ordnung. „Genau der Rubrizismus rettet.“ Es gelte, das Joch der überlieferten Kanones wieder aufzunehmen, das ein leichtes Joch sei. Die überlieferte römische Liturgie „baut sich ihren Raum, ist größer als ein hässlicher Bau“.

Mosebachs Auftritt beschloss die Reihe der Vorträge und leitete inhaltlich in den Sonntag über. Was Mosebach mit wohlgesetzten Worten meinte, war dann im Hochamt in der gotischen Klosterkirche ganz sinnenfällig zu erleben. Der Prior feierte mit der Klostergemeinschaft und den Engeln und Heiligen die Messe in solcher Ruhe und Erhabenheit, die die Zeit aufzuheben schien. Sogar der Weihrauch am Altar stieg in einer choreographischen Ordnung gen Himmel – ein Bild für die Ewigkeit.

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